Un périodique unique en langue française qui éclaire et accompagne des engagements toujours plus évangéliques dans toutes les formes de la vie consacrée.

Michel Van Parys, o.s.b.

Monastère de la Sainte-Croix
65 rue du Monastère
BE-5590 Chevetogne
BELGIQUE

Articles de cet auteur (7)

Le moine, ange de communion, selon saint Nil de Rossano 2015-4

Connaissez-vous saint Nil le jeune ? Aujourd’hui abbé de l’unique monastère basilien d’Italie, dom Michel van Parys nous présente cette haute figure, grâce à un dialogue du Xe siècle avec les moines bénédictins du Mont Cassin. Une lecture d’abord déconcertante, à travers une question insolite — le moine est-il un ange ? — et nous voici rapportés aux sources de l’Ecriture comme à saint Basile, mais aussi, au dialogue que poursuivent entre elles des traditions monastiques très anciennes.

Les âges de la vie, le progrès spirituel et la communion fraternelle selon saint Benoît de Nursie 2014-1

Comment donc les âges de la vie spirituelle s’ordonnent-ils, lorsqu’on vit la communion fraternelle, avec ses générations différentes ? Dans sa Règle, saint Benoît « n’établit aucun rapport explicite entre les âges de la vie et les âges de la vie spirituelle », tout en discernant implicitement un lien entre les deux. Le chapitre sur l’humilité, « pièce maîtresse de sa doctrine » n’y fait non plus aucune référence, car « l’Esprit Saint est souverainement libre dans l’octroi de ses charismes ». « Le progrès spirituel est en fait une descente dans l’abîme du cœur », nous indique pour finir le nouvel higoumène du dernier Monastère catholique de rite byzantin établit en Italie à suivre la règle de saint Basile.

La douceur de la voix 2011-3

Donnée en hommage au grand spirituel que fut le Père Charles-André Bernard, ce « plaidoyer pour une théologie sapientielle » formait d’avance un profond commentaire de la récente exhortation apostolique Verbum Domini. Quand l’expérience sensorielle et l’expérience spirituelle « sym­bolisent », la douceur de l’invitation divine se découvre comme sagesse et visite d’un mystère à célébrer.

La paternité spirituelle dans la tradition monastique occidentale 2009-1

Après nous avoir confié sa conférence sur « la paternité spirituelle au défi du monde contemporain », proposée dans le Grand Nord russe à un auditoire orthodoxe (VsCs 78, 2006-1, 5-17), l’actuel directeur de la revue Irenikon nous offre, avec cette présentation de la paternité spirituelle bénédictine, le volet occidental de la même tradition. Ici, l’abbé est père et pasteur, entouré d’anciens, mais c’est toute la communauté qui devient icône maternelle de l’Église ; la figure concrète de saint Benoît l’atteste, y compris dans sa relation à sa sœur Scolastique, avec cet épisode célèbre où « saint Benoît a trouvé son maître spirituel en sa sœur ».

La paternité spirituelle au défi du monde contemporain 2006-1

Le texte qui suit a été proposé récemment à un auditoire orthodoxe russe, composé de laïcs, de prêtres et de leurs épouses,de moines et de moniales. Le cadre était surprenant : la « maison de la culture » de la ville de Kirovsk dans le grand Nord de la Russie européenne (presqu’île de Kola). Le nom de la ville reprend celui d’un homme politique soviétique, Kirov, mort en 1934. L’extraction des phosphates et leur traitement en usine a fait de cette ville un lieu d’exil intérieur et de travaux forcés pendant des décennies.

Sapienter indocti 1998-6

Dans le contexte actuel de la construction de l’Europe, la Parole évangélique se fera-t-elle entendre ? Comment ne pas l’écouter dans une de ses réalisations les plus fécondes ? Le texte que nous proposons ici aidera certainement par sa richesse, tant du point de vue culturel qu’anthropologique, à prendre en considération cet héritage et à en reconnaître l’actualité féconde. Ne serait-ce pas aussi une manière de nous préparer au prochain Synode des Évêques d’Europe dont les lineamenta viennent d’être diffusés ? Conférence donnée à Durau (Roumanie) au Centre culturel et pastoral Sf. Daniil Sihastrul de la métropole de Iasi dans le cadre de la “XXVIe rencontre interconfessionnelle de religieuses”, organisée conjointement par le métropolite Émilianos Timidiadis, du Patriarcat œcuménique et le R. P. Julian Garcia Hermando, de Madrid, du 1er au 8 septembre 1997. Le thème de la rencontre était “La vie consacrée, signe de réconciliation”. Le sous-thème, “la vie monastique comme moyen d’inculturation de la foi dans les peuples, l’histoire et l’actualité”, était traité pour l’Europe byzantine par Mère Philothea Cosma, du monastère d’Agapia, et par l’auteur de ces pages quant à l’Europe latine.Nous remercions très chaleureusement le Père M. Van Parys ainsi que la revue Irenikon (1997/3 pp. 315-333) de nous avoir permis de le publier à nouveau.

Pour un retour aux sources de la vie religieuse d’après le témoignage des Églises orientales 1995-3

Nous voulons encore faire entendre un écho des travaux qui ont préparé la rencontre du Synode de 1994 sur la vie consacrée. C’est un fait remarqué que celui-ci a été apprécié pour sa qualité œcuménique et la tradition des Églises orientales a été singulièrement écoutée. La belle réflexion du P. van Parys nous fait goûter à quelques traits particulièrement bien soulignés dans la tradition monastique orientale. Sans pouvoir gommer l’extraordinaire efflorescence latine des formes de vie religieuse, nous pouvons être attentifs à ce que nous rappellent ici, avec l’évidence “des sources”, nos frères et sœurs orientaux. Ce texte a été publié dans Le chiese orientali cattolicbe e la vita religiosa. Congregazione per le chiese orientali (Città del Vaticano 1994), en préparation au Synode de 1994 sur la Vie Consacrée.